Qual significado da expressão advogado do Diabo, origem, tem relação com a igreja católica e a canonização dos santos da igreja

Advogado do Diabo, veja o significado dessa expressão, é católica

Rodrigo de Sá Artigos Religiosos Cristãos Jovem católico, deixe seu comentário

O significado original do termo “advogado do diabo” se assemelha muito ao seu significado contemporâneo. Hoje, se refere a alguém que argumenta a favor de uma proposição que não necessariamente concorda ou acredita, geralmente no interesse de debate.

Séculos atrás, o advogado do diabo era um trabalho real dentro da administração da Igreja Católica Romana. Sempre que a Igreja considerava declarar alguém um santo, o advogado do diabo, também conhecido como advocatusdiaboli ou PromotereFidei (latim para “promotor da fé”), argumentaria contra a indicação do candidato.

Advogados do diabo fariam assim por examinar evidência sobre milagres que eram ligados ao candidato. Eles também interrogavam testemunhas e procuravam por falhas no caráter do candidato. Advogados do diabo eram colocados contra o advogado de Deus, também conhecido como um advocatus Dei, ou Promotor da Causa.

Como advogados em tribunal secular, estes magistrados usavam suas habilidades de oratória em uma tentativa de convencer o júri presidindo a canonização do candidato.

Origens do Advogado do Diabo

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Como explica o estudioso Paolo Parigi em seu livro, The RationalizationofMiracles, a história do advogado do diabo remonta à formação de CongregatioSacrorumRituum, uma comissão especial criada pelo Papa Sisto V em 1588 com o propósito de investigar as pessoas que eram consideradas a ter realizado milagres em sua vida, e como tal, qualificadas para santidade.

Congregatio, e por extensão, a posição do advogado do diabo, foram criados por várias razões. Europa em 1588, explica Parigi, era “um ambiente que faltava de muitas crenças aceitas que caracterizavam os séculos anteriores”.

A autoridade da Igreja, uma vez inquestionada, estava agora sendo desafiada em múltiplas frontes.

Segundo Parigi, o advogado do diabo desempenhava um papel crucial, ainda pequeno, em um esforço maior para regular o processo de canonização.

Tais regulamentos não apenas silenciariam os protestantes que eram céticos da integridade do Vaticano, mas também evitariam que místicos locais adquirissem seguidores autônomos que poderiam fraturar a unidade da Igreja Católica.

Canonização Antes de Sisto V

Embora o termo advogado do diabo não se tornasse comum até após 1588, o trabalho em si é anterior a Congregatio em vários séculos. Como sugere o estudioso Leonardas V.

Gerulaitis no artigo, The Canonizationof Saint Thomas Aquinas, as responsabilidades do advogado do diabo costumavam recair a um grupo de comissários, enquanto as do advogado de Deus caíam em um procurador.

Durante a canonização no século 14, o procurador reuniria testemunhas que poderiam atestar os milagres ligados ao candidato.

Após estas testemunhas compartilharem seus testemunhos, eram questionadas pelos comissários. Segundo a fonte primária citada por Gerulaitis, era pedido a oferecer datas e locais dos milagres, entre outras coisas.

Comissários mantinham seus olhos abertos para contradições entre testemunhos. Todas audiências e interrogatórios eram documentados e apresentados para um comitê composto de bispos, padres, e cardeais que, por vez, aconselhavam o papa.

Embora houvesse geralmente um procurador, havia múltiplos comissários; a profissão de advogado do diabo simplificou ainda mais o processo de canonização.

Definindo Limites Sobrenaturais

Cada caso fornecia ao advogado do diabo desafios únicos. Por vezes, os testemunhos sobre milagres conflitavam um com outro. Outras vezes, a única testemunha para um milagre era mulher ou criança, nenhuma sendo considerada como confiável aos olhos dos administradores da Igreja da época. Nestes exemplos, cabia ao advogado do diabo dar-lhes credibilidade.

Como mencionado, os advogados do diabo desempenhavam apenas um pequeno papel na tentativa da Igreja de formalizar o processo de canonização. Apesar disso, a profissão tinha algumas implicações religiosas importantes.

Como Parigi coloca, o trabalho do advogado do diabo era sobre “definir os limites do sobrenatural” por determinar o que poderia e não poderia ser considerado um milagre genuíno.

“A tarefa do advogado do diabo”, Parigi continua, “não era negar a existência de milagres, mas criar espaço para os milagres falsos, isso é, para ocorrência de eventos ou fatos que, embora inexplicáveis pela medicina ou ciência eram, no entanto, não milagres reais. Fazendo assim, legitimavam a afirmação da Igreja a ser guardiã do sobrenatural”.

Advogado do Diabo Reduzido

O advogado do Diabo era parte da Igreja Católica Apostólica Romana por mais de 400 anos, até que João Paulo II grandemente reduziu os poderes da profissão em 1983.

O motivo de ele fazer isso, ninguém sabe por certo. O que se sabe é que esta ação grandemente aumentou a velocidade em que o processo de canonização acontece, e que isso deu para a figura do papa controle maior.

Embora a profissão não mais exista hoje como antes, o Vaticano ainda ocasionalmente solicita testemunhos de críticos ao avaliar novos candidatos. Isso aconteceu em 2003, quando o ateu autor Christopher Hitchens foi entrevistado durante a canonização da Madre Teresa.

As críticas de Hitchens, mais tarde publicadas pela revista Slate, foram visadas para Madre Teresa especificamente, bem como a Igreja Católica no geral. Como um adequado advogado do diabo, Hitchens questionou a autenticidade dos milagres da Madre Teresa.

Quando a Igreja defendeu a mulher bengali que afirmou que um feixe de luz emergindo da foto de Teresa curou seu tumor, Hitchens chamou o médico da mulher, que disse que o câncer dela era um cisto tubercular que desapareceu graças ao remédio de prescrição. Hitchens também criticou a oposição de Teresa ao empoderamento feminino, controle de natalidade, e paternidade planejada.

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Validação dos Santos

Hitchens também estava zangado como Papa, que em seus olhos tinha diminuído a importância do advogado do diabo para fazer do processo de canonização mais rápido e menos rigoroso.

Quando Madre Teresa foi declarada uma santa, ela era falecida há 1 ano. Antes, candidatos tinham que ter falecido por ao menos 5 anos antes de poderem qualificar para santidade.

À primeira vista, isso pode soar como uma regra trivial burocrática. No entanto, Hitchens argumenta que esta regra foi colocada em lugar por uma razão.

Sem os advogados do diabo para o oporem, João Paulo “criou mais santos instantâneos do que todos seus predecessores juntos”. Ao fazer isso, o Vaticano oficialmente se rendeu “às forças do showbiz, superstição e populismo”.

Enquanto a profissão de advogado do diabo agora não exista, seu legado vive na, ironicamente, ciência.

Inspirado pelo antigo costume, o filósofo de ciência Karl Popper acreditou que era melhor argumentar contra algo, mesmo que realmente para tal, porque fazendo assim, removeria seu viés e reforçaria a integridade dos resultados: a mesma linha de raciocínio que levou para criação de Congregatio.

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